【內容簡介】
以禪入茶以茶契禪
道器得兼茶禪一味

作者林谷芳，以禪者之眼，情真意切談「茶」、述「禪」，更繹「茶禪」之廣大趣妙。

茶雖日常，舉其大，則道器得兼。

禪則是生命的減法，禪的特色，可以四句話作開篇拈提：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」歷史上，可謂禪是佛法的回歸運動；修行上，禪是生命的徹底歸零。

而無論「茶」、「禪」，各有其風光，同為主體，亦可相輔相成。茶之道，原非一定在禪，但以禪入茶，茶之味，乃真能應於當下，更就所謂「一色一香，無非中道」。茶人與禪家，若能於茶於禪相互契入，乃真稱得上一人。

禪者天真，亦有老婆心切，僅以絮絮叨叨一字一句相佐，窺其不可言說，體現禪者活潑潑之風骨。

林谷芳：「茶，可以是生活，可以是藝術，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在於修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。這打成一片，是禪家鍛煉之殊勝，既須有知見之通透，更得有行履之工夫，知見行履不二，到此，乃真能茶禪一味。」

【目錄】
序道器得兼茶禪一味
上篇茶•禪
引言
茶
主體與載體
茶事茶行茶思
茶禮茶藝茶道
中國茶與日本茶
文人與禪家
禪
破與當下
臨濟與曹洞
中國禪與日本禪
劍客詩人老婆
壺中日月與物外山川

下篇茶禪
引言
茶禪之立
禪藝術與禪修行
禪藝術之特質
茶事
取物平常
立境簡約
茶行
運法無隔
待眾無別
茶思
道契不二
一期一會
茶禪之成
道人風光
工夫鍛煉與風光映現
萬古長空一朝風月
茶禪與農禪
禪意禪心禪生命之茶
茶禪一味
跋

【作者簡介】
林谷芳
禪者，音樂家，文化評論人，臺北書院山長。
六歲有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。
四十年間，於音樂，始終觀照「道藝一體」；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所做恰可治時人「以禪為生命裝點」之病。
在禪與藝術外，一九八八年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。 在禪與藝術外，一九八八年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

【作者序】
道器得兼茶禪一味／序

茶雖日常，舉其大，則道器得兼。
茶之道，原非一定在禪，但以禪入茶，茶之味，乃真能應於當下，其極致，更就「一色一香，無非中道」。
禪契究竟，核心原在了生死。但既契於本心，就能入於諸事，茶固只其應緣之一端，但以茶契禪，則顯日用是道，恰映宗門「凡聖一如」之旨。
以此，乃有茶禪之立。
談茶禪，諸方常舉趙州「喫茶去」之公案，但此原為作家應機啐啄之拈提，其舉也，原不須就在茶。真在茶，且形成樣貌清晰之文化，則為日本茶道。
日本茶，由中國傳入，從明菴榮西將茶事與禪作初始之連接起，經三百餘年，至千利休乃有日本茶道之大成，其後綿延四百年不絕，而為一卓然以立之文化，成一信然可徵之行門。
相對於日本茶道之立於禪，中國茶文化之精主要緣於文人之參與，其用事固極盡世間之美，但亦常在此耽溺。近世中國茶之復興，則有不同於以往而欲顯其日用是道者，因有茶禪之舉。惟在此，於禪，固常不知祖師禪之立基，率以一般禪修為禪，更多者尤喜「以禪為學、以禪為趣、以禪為美」，只於生命裝點中轉，朱紫不清，終難免於江湖者流。
原来，中國茶千姿百態，於世法固多有豐富於日本者，但世法既盛，亦常淪為玩物之舉，茶禪之立，原最可治此病。然若未能有如實之禪觀照，也恐重增追逐。而就此，日本茶道正可為借鑑。惟中日茶樣既異，禪風又各有所重，文化特質尤自不同，則中國茶禪之立，乃必有别於日本茶道者。因以禪家之基，舉宗門不共，對應中國茶之可能，而成《茶禪》一書。寄望有志於斯之茶人，立正知見，作深行履，驀直而去，有日，於個人，固能契於茶禪一味；於文化，亦得成就中國茶禪，而由此或能出得利休之輩，亦未可知！